Ếch, Chủ Nghĩa Số Phận và Ý Chí Tự Do Link to heading

Chủ đề này xuất phát từ sự tách biệt của chủ thể, nhưng nó lại là một vấn đề lớn, lớn đến mức gần như xuyên suốt trong kịch bản mà tôi đang ấp ủ và trong mô đun nền tảng của một cuốn tiểu thuyết trước đây mà tôi đã sáng tác - Chủ nghĩa số phận và ý chí tự do.

Mặc dù vợ tôi làm việc trong lĩnh vực liên quan đến chủ nghĩa số phận, nhưng trước đây, chúng tôi luôn tin tưởng vào ý chí tự do ít nhất cũng có vai trò quyết định nào đó. Tuy nhiên, sau những trải nghiệm gần đây, với những cuộc cãi vã và mâu thuẫn với link sopcast trợ lý, dẫn đến việc chúng tôi hoàn toàn chấm dứt mối quan hệ công việc và trở về với tình bạn phải xây dựng lại từ đầu, chúng tôi buộc phải tăng trọng số cho phần chủ nghĩa số phận. Liệu cuộc đời của một người có thực sự được định đoạt bởi “thời điểm” ban đầu không? Ví dụ như nha cai uy tin các yếu tố xung hình, mạnh yếu, thích kỵ trong bát tự.

Khi điều chỉnh xuống, ý chí tự do giống như một chiếc xe buýt đang di chuyển: đích đến của nó do số phận quyết định, thậm chí cả việc liệu trên đường đi có xảy ra tai nạn hay không cũng đã được định sẵn. Ý chí tự do ở đây chỉ giống như việc quyết định người đó ngồi bên nào để ngắm phong cảnh.

Nếu mọi sự bất định có thể xác định đều được quyết định bởi mệnh lý, thì con người nên lựa chọn điều gì? Ví dụ, có những người bát tự của họ nói rằng cả đời họ sẽ không bao giờ có “tác phẩm”. Dù cố gắng thế nào, họ cũng không thể đuổi kịp những nhà sáng tạo tài năng thiên bẩm; hoặc giả sử họ vẫn có thể đạt được “tác phẩm” thông qua nỗ lực, nhưng họ cần tiêu tốn hơn ba lần thời gian và công sức, thậm chí vì nỗ lực quá độ mà cơ thể không chịu nổi đến ngày đó. Nếu đây là cái gọi là “xác định”, thì nó quả thật quá tàn nhẫn.

Từ “ếch” là một phép so sánh mà trợ lý của chúng tôi đưa ra trong buổi “thỏa thuận” cuối cùng tối hôm qua. Cô ấy cảm thấy rằng trong vài năm sống cùng chúng tôi, cô vốn là một con ếch sống dưới đáy giếng. Chúng tôi đã dẫn cô ấy đi khắp nơi, giúp cô phân tích logic sâu xa, kéo cô ra khỏi đáy giếng lên miệng giếng. Khi đứng trên mép giếng, cô nhận ra rằng thế giới không chỉ có ếch mà còn có đại bàng, sư tử, hổ, thỏ, mỗi loài đều có cách sống và sở trường riêng. Cô đột nhiên hiểu rằng, dù nhìn thấy bao nhiêu thứ, dù chứng kiến bao nhiêu cảnh tượng, cô vẫn phải chấp nhận mình là một con “ếch”. Vì vậy, khi cô quyết định nhảy từng bước đến ao xa, cô nhận ra rằng khoảng cách đó chỉ là một cú nhảy nhẹ đối với hổ.

Cô có thể chấp nhận mình là một con “ếch” không? Có lẽ có, nếu không, cô sẽ không cảm thấy cần thêm thời gian chuẩn bị tại miệng giếng trước khi dám bước tiếp; Nhưng cô cũng không thể chấp nhận mình là một con “ếch”, vì vậy cô bắt đầu nghi ngờ lý do tại sao chúng tôi lại đưa cô ra khỏi giếng, rõ ràng cô không đáng được mang theo.

Khi tôi nghe câu chuyện này, tôi không thấy trừu tượng chút nào, mà ngược lại, nó đã biến một lý thuyết số phận thành một hình ảnh sinh động - giếng có thể đại diện cho bất kỳ phần nào của “số phận”, cụ thể hóa thành những ràng buộc về nhận thức, tài sản, gia đình, và tình cảm. Và ngay cả khi ý chí tự do là quyết tâm dùng hết sức để nhảy đến cái ao, thì trong cuộc đời của một số “cơ thể số phận” khác, nó chỉ là một bước chân.

Vì vậy, cô ấy đã kết thúc bằng cách đưa ra một cách nhìn dường như nghi ngờ chính mình, nhưng thực tế lại đẩy mọi trách nhiệm về phía chúng tôi, yêu cầu chúng tôi tự minh chứng lý do tại sao chúng tôi lại muốn đưa một con “ếch” hoàn toàn khác biệt so với chúng tôi đi xem thế giới bên ngoài.

Trước bắn cá đổi xu đây, chúng tôi có thể nghĩ rằng cô ấy là một “mẫu” có khả năng thoát khỏi sự bó buộc của gia đình gốc rễ. Nếu cô ấy hiểu rằng sự khác biệt giữa các loài động vật chỉ là một cách “chuyển đổi góc nhìn”, thì dù cô ấy vượt qua cái ao theo cách nào, cô ấy vẫn có thể thoát khỏi cái giếng khô mà cô đã ở suốt hai mươi năm.

Nhưng sau sự kiện này, cộng thêm cách cô ấy dùng hình ảnh “ếch” để diễn đạt sự hiểu biết của mình về mối quan hệ này, chúng tôi buộc phải nhìn nhận lại chính mình. Chúng tôi có thực sự muốn biến cô ấy từ một con “ếch” thành một loài sinh vật khác không? Chúng tôi có thực sự nghĩ rằng cái ao mà đối với chúng tôi chỉ là một bước chân ngắn lại chính là nơi thuộc về cuối cùng của cô ấy không?

Do đó, tôi đã hỏi cô ấy hai câu hỏi:

• Bạn có cảm thấy cách thoải mái nhất là không cần cân nhắc lời nói của mình có gây giận ai hay không, chỉ dựa vào trực giác thì sẽ ít áp lực hơn?
• Bạn có nghĩ rằng chúng tôi muốn biến bạn thành một “sinh vật” theo suy nghĩ của chúng tôi không?

Bởi vì hai điều này tất yếu dẫn đến vấn đề “không thể chứng minh chủ quan”. Một khi đối phương nghĩ rằng chúng tôi chỉ muốn thay đổi họ, thì bất kỳ sự giao tiếp nào chúng tôi thực hiện đều có thể dẫn đến nguyên nhân này. Trong cấp độ sống thường nhật, chúng tôi có thể chấp nhận cô ấy là một con “ếch”, nhưng ở cấp độ công việc, cô ấy cần phải nhanh chóng nâng cao tư duy để khám phá cái ao chỉ cách một bước chân.

Sự chia cắt giữa công việc và cuộc sống cũng tạo ra những vết nứt trong mối quan hệ - cô ấy cảm thấy rằng yêu cầu của chúng tôi đối với cô ấy trong công việc đã lan rộng sang kỳ vọng của chúng tôi với tư cách là bạn bè, mong muốn cô hiểu được sự khác biệt giữa đại bàng và sư tử, hổ.

Vì vậy, việc cô ấy nghỉ việc có lẽ không phải là điều xấu. Ít nhất trong lúc này, cô ấy quyết định nhảy chậm đến cái ao, hoặc vẫn thói quen ở lại miệng giếng, đó là cách thoải mái nhất của cô. Chúng tôi không cần đặt thêm kỳ vọng gì nữa.

Cô ấy thực sự sinh ra đã là một con “ếch” sao? Có lẽ đúng vậy, từ góc độ bát tự và biểu đồ sao trời, mỗi người đều có giới hạn riêng của mình, thậm chí cả việc liệu họ có tự hủy hoại nội tâm hay không, khi nào giác ngộ, và vì sao giác ngộ, cũng có vẻ như đã được định trước. Nhưng ở đây lại xuất hiện một vấn đề đáng tranh luận - có lẽ đây chính là cách sống hạnh phúc nhất. Giống như cuộc tranh luận giữa Socrates và Hume, không phải ai cũng đáng phải kiểm tra kỹ lưỡng cuộc đời của mình, nếu không, cuộc sống sẽ trở nên đầy đau khổ và tiêu hao nội tâm.

Do đó, cái gọi là “mệnh”, bản thân nó không có sự phân biệt tốt xấu. Con người khẩn thiết muốn chứng minh rằng mình là “đúng”, và trong một bài toán không có điểm mốc này, họ tìm kiếm những tham chiếu trực quan nhất - sự hòa hợp giữa các số phận khác nhau, “hòa” là lòng trắc ẩn của số phận, nhưng “khác” lại là sự an ủi tâm lý rằng “tôi sống tốt hơn bạn.”

Định lượng của “chủ nghĩa số phận” nằm ở chỗ một con “ếch” khó có thể trở thành “đại bàng” sau khi sinh ra, nhưng “ý chí tự do” có nghĩa là nó có thể nhảy cao hơn so với chính mình ban đầu. Thay đổi số phận không phải là không thể, chỉ là phải trả giá lớn hơn, có lẽ đó chính là điều mà ta gọi là “tu hành”. Còn về cách tu, chúng ta sẽ bàn thêm trong kỳ tới từ góc nhìn tu hành của Phật giáo Ấn Độ.